5月8日下午，“深大講壇”第二十三講在我校圖書館南館一樓報告廳舉行。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)研究所研究員、中國魯迅研究會會長、博士生導(dǎo)師楊義為深大師生帶來“諸子是怎樣煉成的”專題講座。我校副校長李鳳亮，社科部等部院師生代表出席講壇。李鳳亮向楊義贈送“深大講壇”紀(jì)念牌。
    楊義表示，經(jīng)典是支撐民族文化殿堂的支柱，以其在重大知識領(lǐng)域的典范性、原創(chuàng)性，以及權(quán)威性思想支撐起民族智慧的精神空間。還原經(jīng)典，就是享有經(jīng)典開拓的智慧空間。那么怎樣去還原經(jīng)典呢？楊義分別以老子、孔子和莊子為例，向荔園師生介紹了如何運用發(fā)生學(xué)來對先秦諸子進(jìn)行闡釋。
          “老子可能是母系社會的產(chǎn)物”
    楊義開門見山地提出老子是誰的問題，著力還原對諸子本質(zhì)的認(rèn)識，進(jìn)行“歸本”闡釋。他結(jié)合《史記?老子列傳》，特別是晉人的兩條材料，以及《道德經(jīng)》中諸如“玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤”等話語，認(rèn)為老子其實是母性崇拜思想的“發(fā)生 ”，2000多年前，老子生活的楚國邊境極有可能存在母系氏族的風(fēng)俗遺存。由此，楊義提出諸子發(fā)生學(xué)研究要“文史相加”，以史學(xué)為依托，以文學(xué)規(guī)范生命，充分調(diào)動各種文化人類學(xué)研究手段，這樣才能真正還原諸子本原。
           “莊子是楚莊王的后代”
    “多維度透過歷史的煙塵，才能進(jìn)入諸子思維的精神深處?！睏盍x認(rèn)為，歷史的空白遠(yuǎn)大于歷史的記載，所以，他用“空白哲學(xué)”解讀莊子，試圖接近莊子的本原。在對莊子祖脈的分析基礎(chǔ)上，楊義進(jìn)而帶領(lǐng)我們進(jìn)入《莊子》，《莊子》中有很多的故事，比如莊子鼓盆而歌，就是古時楚地的風(fēng)俗，楊義娓娓道來，用這些故事佐證他的觀點。
          “《論語》是曾門制造的家族神話”
    楊義認(rèn)為《論語》是一部由孔子的弟子及其再傳弟子編撰的經(jīng)典，漢儒是荀子這條線下來的，而宋儒是循著孟子的?！白勇返热烁餮云渲具@段，其實不是孔子指點了曾點，而是曾點感動了孔子，孔子和曾點的關(guān)系在師友之間?！庇纱耍瑮盍x認(rèn)為今天我們讀到的《論語》其實是曾門制造的家族神話。
          以現(xiàn)代大國心態(tài)看待傳統(tǒng)文化
    楊義表示，作為一個現(xiàn)代大國，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再是對我們的壓迫，要還古人一種偉大，還現(xiàn)代人充分空間；應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代性對話的伙伴，在豐富的對話中加深現(xiàn)代性的文化底蘊，由此構(gòu)建我們美輪美奐的精神家園，把古代諸子的文化智慧融入到現(xiàn)代智慧中。
    提問環(huán)節(jié)，楊義一一耐心、細(xì)致的解答了我校師生的提問。
    （宣傳部）